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15968847126 等级： / 门别币：40 |
| 发表：2016-11-14 10:01:50 查看：1484 回复：2 次 | |
李亚敏之生如夏花死如秋叶 |
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曾见过写日本老人提前安排后事的文章。日本人对待死亡的态度，与本国不同。“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。”樱花绚烂盛放，遇风飘零如雪，一瓣不留，凄美无比。
日本是个老龄化严重的社会，年轻人都很忙。相对来说，他们对死亡的态度是达观的。许多老人，本着不麻烦别人的意愿，早早就着手将自己的银行卡、各种密码、与朋友的通讯方式等一样样记入专用的小本，或在社交软件上留言，客气地与老友们道别。有的提前将死后的穿戴用品整理好，有的连死后的遗体处理方式，甚至将参加葬礼的宾客名单都开列出来。
欧洲信仰基督教的人，认为死亡是主的召唤，认为亲人会重新在天国里见面，是永生的开始，所以无须恐惧。美国人认为，“上帝造人，生而平等。”西方有哲学家也有各类关于死亡的意见阐述，本人比较欣赏伊比究鲁的，“活着就要快乐过好每一天，豁达地面对生命，好好生，好好死，昂然知命不畏惧。”
本国古人也有类似的，比如闲情满满的李渔，平时讲究吃喝歌舞，死前对自己穿什么鞋也耿耿于怀，一再嘱咐儿子，躺到棺材里，穿靴子不合时宜，记得给换双带粉色的便鞋；给亲友们送关于这事儿的消息，切记不要用大白纸，不好看，需用那种特制的粉色花笺。
金圣叹在法场被砍头前，曾大度地与儿子闲聊，“花生米与豆腐干同嚼，大有牛肉滋味。”关于这类的版本很多，不一一列出，大约都是类似模式。连有名的大汉奸汪精卫年少反清，决意杀身刺杀摄政王前，写的诗里都有“引刀成一快，不负少年头”的慷慨激昂句子。
《易经》提倡“乐天知命，阴阳和谐，生生不息，绵绵未济”，鼓励人们乐观面对生死。孔子讳谈死，“未知生，焉知死？”可他又是功利的，念念不忘尘世的繁华富贵，说什么“死生有命，富贵在天”。
有事没事发些大话空论，忽悠大傻子，“杀身成仁！”活到73，一生中惶惶若丧家犬流浪各国的日子不少，都是这国不给饭就直接奔另一个国要，没见孔老二某天兴致上来，闹着要杀身成仁的。
儒家还有两句话，也是国人流传甚广的，“良禽择木而栖，良臣择主而事。”“君不正臣投外国，父不贤子奔他乡。”还惧怕鬼神，“敬鬼神而远之。”伍子胥家族被灭，离楚投吴，丐行吴市，后得志，借兵报仇，或许也是受这类思想影响，甚至还把死翘翘的楚王从坟里扒出，大打三百鞭。
偏偏又逢如今的盛世，“宁为太平犬，不做乱世人。”房价高，婚礼价贵不再是一个小家庭的事，已绑架全民，乡亲同事红白事随礼的份子钱越来越咬手，亲朋好友为这类事张嘴借钱就是一两万，借与不借，都闹心。社会阶层日趋固化，没有免费的教育和医疗，没有规范的医疗赔偿标准，孩子们上学难，费用高，看个病更是掏不起的医疗费…..可毕竟还是太平年，越这样折腾，越表明人们对生的眷恋，对生活的热爱，不轻言弃。
或许听多看多阴间鬼神故事，什么十八层地狱，阎王小鬼判官，下油锅，上刀山之类，多数国人是怕死的。现代的科学技术，并没有减轻人们对于死亡的恐惧和对鬼神的顶礼膜拜。其实，一个人孤独地躺在棺材里被虫子咬，真不如一把火烧掉，撒入大地江海来得更为直接痛快，也省了被房地产或工厂开发时挖掘出来，翻尸露骨迁挪那份倒腾。
莎士比亚戏剧中的犹太人，很多是贪财的。而现在犹太人建立的以色列政府大大颠覆了戏中的观点。以色列政府对自己国民是爱惜的，曾不惜代价，派特种兵乘飞机千里奔袭解救人质。并推己及人，曾对两名在公交车爆炸事故中死难的偷渡打工的中国人，一视同仁地按照国民待遇善后。认为在以色列国土上无辜死亡的人，政府都有责任对其负责，至于这个外国人偷渡与否，那是另外一回事。
我的眼光又转回河北保定，那个在机井中遇难的6岁（虚岁）小男孩——可怜的孩子，愿他早生天界。国人是慷慨侠义的，那么多人前去救援，小男孩的爷爷以国人最大的礼节跪地磕头来感谢救援人员。
付出那么大的代价与爱心，虽然这场感天动地的大营救以医闹收尾，可还是希望能得到大众的理解，比起长江沉船中那些遇难老人家属的情绪基本稳定，起码死者家属是有反应的，失去可爱的孩子，大人们或许觉得该有某个机构主动站出来，宣称对此事负责。只是他们太过于悲伤，仓皇中乱吵一气，不知道该找谁讨要个说法。
可叹可悲。出了这种事，媒体的重点应放在其他方面，比如那个废井的管理权归属。不应一直对人家是否该感恩，是否在因孩子的死而闹事叨叨起来没完。时间沉淀，真相与人心总会露出水面的。大爱无疆，温暖过心灵的人，一辈子都难忘记。
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