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| 发表：2016-12-30 8:45:44 查看：1012 回复：2 次 | |
解读关羽（上）：关云长教你如何登上神坛 |
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前言：关公本名关羽(？—220年)，本字长生，字云长，河东解梁（现山西运城）人，是《三国演义》中虚构最多的部分之一，这个艺术形象的产生有他特定的历史背景。罗贯中生于元末明初，当时元朝并不重用汉学，文人多闲散于社会，备受压抑，饱学之士多以外族当政为耻，这就有了皇权正统学说传播的土壤，就需要一个维护正统道义的有力形象，而史实中，关公自身的智勇忠义原形可塑性很强，这样关公在沉寂了几百年后，因一部小说被重新推到了史海的浪尖之上。罗贯中通过移花接木、角色互换、虚构情节等手法，把历史中的关公塑造成一个忠信礼义具备的全才形象。关羽因此成为中国历史上最为特殊的人物，尽管身死了千年，他都在不断的“加官晋爵。今天我们就了解一下，关羽是如何一步步走上神坛的。
关羽在世时曾为别部司马、偏将军、汉寿亭侯、襄阳太守、荡寇将军、前将军，死后被刘禅追谥壮缪侯。可是在千年之后，宋时被加封为武安王，明万历中封协天护国忠义大帝。关羽居然成了“武圣人”， 能与“文圣人”孔子齐肩为圣。这不能不说是中国古代史上的一个奇迹。
在民间，关公更被神化。佛教尊为“伽蓝神”，道教则奉为能降神助威的“关圣帝君”。民众对关公的膜拜更胜于孔子，视其为武神、财神和保护商贾之神。(明代就有财神赵公元帅，后又有另奉关帝为财神的，多为合伙经商者所祀)清代，关帝庙遍及全国各地，仅北京城内就有百余处。旧时常于春节、夏历五月初九至十三日、六月二十四日祭祀之。现时，东南亚华人及我国南方众多商家店铺也有常年供奉者，且供财神之风近几年由南到北逐渐蔓延。
《三国演义》这部章回开山之作所塑造的关公形象对“关公造神运动”起到了重要影响和促进作用。《三国演义》的社会影响，覆盖面积之广大与历史跨度之久长，几乎是其它历史著作无与伦比的。其间，关公艺术形象的感染力也是异常强烈的。但将关公成神的原因全归于《三国演义》，恐怕也非事实。《三国演义》成书于元末明初、此前关羽已加封为王。可见，关羽形象提升更早，应有其它更深层的原因。本文仅就中国传统道德精神与关羽形象的升迁关系予以探讨，求教于同仁。
一、对关羽形象的改造和升迁，起主要作用的是来自于民间及传说。
胡兆新先生在《三国演义考评》一书中，用翔实的材料由“考”见“评”，得出结论：“罗贯中编撰《三国志通俗演义》，主要做了三方面的工作。一是整理加工民间口头创作，二是直接依据史书进行改编，三是摘录和复述史书。”并认为“源于民间口头创作成分超过全书的一半。”
民间流传三国故事很早，可考证的在唐朝。李商隐《骄儿》诗云：“或谑张飞胡，或笑邓艾吃。”《东京梦华录》载，宋朝“说话”已有“说三分”的独立科目。苏轼《东坡志林》记：“至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙眉，有出涕者；闻曹操败，即喜，唱快。” 可见，三国故事流传至宋时，已是“涂巷小儿”、“聚坐听说古话”，且明显带有“拥刘反曹”情感。以至于苏轼也叹曰：“以是知君子小人之泽，百世不斩!”
元朝杂剧中已有三国戏，元刊《三分事略》和三国《平话》是至今能见到的最早三国故事书面材料。其中涉及关羽且属虚构的情节已有：桃园三结义、三英战吕布、五关斩将、曹操华容道遇关羽、单刀会等。由此不难发现，生活在公元二、三世纪的关羽，经过长达千年至十三世纪元代已演化了一系列的新故事情节。这些情节已将关羽形象美化和完善，与《三国演义》中的情节相差无几。这说明，在千百年的漫长岁月里，人民群众口头传诵关羽故事，不断地根据自己的思想倾向和审美情趣对故事敷演和改造，使关羽形象更丰富、生动和完美，至元代还搬上舞台、写成书。
关羽故事在民间何以能得以相传?应该说它是源于民间祭祀崇拜关羽活动的伴生形式。据考，在汉代民间，有祠祀忠臣名将之风俗，如中原祠介子推，荆楚祠屈原、吴越祠伍子胥等 。人们祭拜关羽，传颂他的故事，从而也使关羽的社会影响日益扩大。正是民间形成普遍的关羽崇拜，封建士人也接受和宣扬关羽崇拜，才得以促成封建统治者加封关羽为“王”。朝廷追谥更刺激民间的关羽崇拜活动，关羽故事也进一步演化，元代成戏，元末明初成书《三国演义》。《演义》一书是经过由口头创作到书面创作，由群众创作到作家创作演化轨迹而完成。书中的核心精采部分更多地来自长期千锤百炼的民间口头传说，关公的形象在《演义》中得到了艺术提炼与升华，它反过来又广泛深刻地给整个社会以关公完美形象的艺术感染。以至到十六世纪关公成为至高无上的神祗。
二、人民为什么偏爱关羽
历稽载籍，名将如云。为何唯独关羽能被敬之为圣、尊之为神?原因应是多方面的。现仅从人民群众偏爱关羽的角度分析，我认为，“关羽崇拜”现象的产生是基于当时三个方面的因素：真实关羽的良好德行；关羽在世时与民众的特殊关系；关羽死后当地民众的特殊“自责”情感。
1.真实关羽的良好德行
历史上真实的关羽，有“万人之敌，为世虎臣”之称，“并有国士之风”。 他一生有众多事迹表现出很高的德行。《三国志·蜀书·关羽传》载：“稠人广坐，侍立终日，随先主周旋，不避艰险”，这足见关羽对刘备的一片赤诚；“然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之”，其忠义之气，浩然天地；“吾极知曹公待我厚，……吾要当立效以报曹公乃去”，表现关羽知恩图报，信实至诚；“杀颜良”、“收于禁”、“斩庞德”、“威震华夏”，他勇冠三军，英武神威；“尽封其赐，拜书告辞”，可见他淡薄名利，磊落光明；“权遣使为子索羽女，羽骂辱其使，不许婚”，说明他明辨事理，刚直不阿，不结私情；“羽尝为流矢所中，……羽便伸臂令医劈之，时羽适请诸将饮食相对，臂血流离，盈于盘器，而羽割炙引酒，言笑自若”，其侠情豪气、毅壮意坚之态震憾人心。
《三国志》中也曾有大段文字着实刻画了关羽刚而自矜之态：“羽闻马超来降，旧非故人，羽与书诸葛亮，问超人才可谁比类。亮知羽护前，乃答之曰，‘孟起兼资文武，雄烈过人，一世之杰，黥、彭之徒，当与益德并驱争先，犹未及髯之绝伦逸群也。’羽美须髯，故亮谓之髯，羽省书大悦，以示宾客。”正是因为关羽“刚而自矜”，使糜芳、傅士仁等”素皆嫌羽轻已”，“咸怀惧不安”，终于导致他们的背叛而关羽自己也遭斩身亡，似乎这是关羽的性格弱点。但在一般民众眼里，关羽出生布衣而能“骄于士大夫”，其自重不卑反而是值得钦佩的人格。
历史上关羽的真实事迹和德行，是关公形象的基础，也是人民群众歌功传颂、百世不斩的根基之所在。
2.关羽在世时与将士和民众的特殊关系
关羽一生，有雄威、有功绩、也有德行，但他曾投降曹操，这是君子立身成仁之大忌。
关羽变节一事，《三国志》多处记载：《魏书·武帝纪》“备将关羽屯下邳，复进攻之，羽降”；《蜀书·先主传》“曹公尽收其众，虏先主妻子，并禽关羽以归”；《蜀书·关羽传》“曹公禽羽以归”。可见关羽投降曹操确实。再者，关羽采用“降”的方式以自全，还不只这一次。《三国志·吴书·吴主传》载，关羽在麦城被围，“权使诱之，羽伪降，立幡旗为象人于城上，因遁走”，后终因被禽而斩。似想，关羽如有“玉碎”之志，孙权何以“诱之”；如无“瓦全”之意，以其神威怎能被“禽”；无“降”又“遁”的前因，岂有“禽”而“斩”的后果。
但是，关羽虽失节，而人民群众并不因此而唾弃他，反而为粉饰“降曹”而做出了“约三事”、“斩颜良诛文丑”、“挂印封金”、“千里走单骑”、“五关斩六将”、“古城会”等许多文章。这种“偏爱”的特殊原因何在?
有限史料能提供线索。《三国志》记有“羽善待卒伍”、“请诸将饮食相对”。试分析，关羽虽“骄于士大夫”，而对下属将士和民众能善待、有仁爱之心；虽刮骨疗毒也不耽误与诸将饮酒，说明关羽与将士卒伍及下层民众的交往和情感是非常融洽的。攻樊城时，“梁郏、陆浑群盗或遥受羽印号，为之支党”。这里的“群盗”必为社会底层民众，从中也可窥见关羽在荆襄乃至中原人民群众中的影响号召力很大。“羽威震华夏”，形成迫使曹操“议徙许都以避其锐”之势，这里的“其锐”恐怕不能单纯理解是关羽的军事锋芒，更重要的是民心背向的政治声势。
正是关羽在世之时，与民众结下了深厚的感情，使关羽有广泛而深刻的民间基础，人民群众臣服其德行、仰慕其神威、珍视其情谊，所以能漠视或原谅他的过失，能祭拜他、颂扬他，才得以使关羽故事口头传诵百世不断、千年敷演下来。
3.关羽死后人们特殊的“自责”心理使然
关羽是蜀汉名将，镇守荆土而攻曹魏樊城反被东吴斩杀。由于关羽忠诚蜀汉、善待百姓、武功神威和良好的德行，同时也因民众对关羽父子不幸遭遇的同情，人们怀念他、祭祀他、供奉他，这是很自然的事，而且中国古代民间本有在仲夏祠祀于民有功德者的礼俗，所以人们祭关羽也应是必然的事情。
人们在关羽死后祭祀他，应该说还有一个很特殊的原因，即人们“自责”心理使然：关羽走麦城的一个重要原因，是关羽的部属士卒在江陵被吕蒙占领后曾抛弃了关羽而投降孙吴，这直接导致关羽失败被擒杀，这些叛离的士卒及家人受良心的责备反而要格外敬奉和祠祀关羽。
《三国志·蜀书·关羽传》记：“权已据江陵，尽虏羽士众妻子，羽军遂散”。陈寿在《吴书·吕蒙传》中非常详细地描述了使关羽失败的这一原因：“蒙入据城，尽得羽及将士家属，皆抚慰，约令军中不得干历人家，有所求取。蒙麾下士，是汝南人，取民家一笠，以覆官铠，官铠虽公，蒙犹以为犯军令，不可以乡里故而废法，遂垂涕斩之。于是军中震栗，道不拾遗。蒙旦暮使亲近存恤耆老，问所不足，疾病者给医药，饥寒者赐衣粮。羽府藏财宝，皆封闭以待权至。羽还，在道路，数使人与蒙相闻，蒙辄厚遇其使，周游城中，家家致问，或手书示信。羽人还，私相参讯，咸知家门无恙，见待过于平时，故羽吏士无斗心。会权寻至，羽自知孤穷，乃走麦城，西至漳乡，众皆委羽而降”。从中反映吕蒙深知人们拥戴关羽，才下功夫施“攻心术”，不惜垂涕斩同乡而取信于江陵百姓，以情动人，还使用“反间计”以动摇羽军，终于促使“众皆委羽而降”。关羽父子被斩后果出现，这些曾“委羽”的“士众”及其家人百姓心里如何能安稳!回想关羽一世忠义厚恩，他们自谴自责，于是以祭祠关羽的形式来弥补自己的过失，也是寻找心灵解脱和安慰、祭告关羽的英灵以避报应。
如果认同以上情节和分析，也就能理解为什么《三国演义》中有“玉泉山关公显圣”这一章节。关公英灵不散，“还我头来!”被普净点破：“然则颜良、文丑、五关六将等众人之头，又将向谁索耶?”于是关羽顿悟而去，才往往于玉泉山显圣护民。乡人感其德，就于山顶上建庙，四时致祭。这正是当时有愧于关羽的人们心理活动的写照。恐怕这也是为什么人们漠视和粉饰关羽降曹变节的另一内在原因。
当然，对关羽的祭祀和崇拜活动首先只可能产生在三国时期的荆州，亦即荆楚一带。但关羽的威名在当时中原和东吴的影响也很广泛和深刻，由于曹魏和孙吴政权存在时间不长，促使荆楚区域性的关羽祭祀崇拜活动逐渐向东西南北传播扩散，以此关羽的故事流传更广。关羽的故事最终能百世不斩、世代相传、不断敷演，关羽形象不断提升和美化，应该说，这是人民的意愿，历史的选择。
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